Se la morte ci perseguita, perché non pensiamo più alla nascita?

Tutti gli esseri umani nascono e muoiono, qualcosa che ci rende finiti: le nostre vite non sono infinite, ma hanno un inizio e una fine. Storicamente, tuttavia, i filosofi hanno focalizzato la loro attenzione solo su uno di questi due modi in cui siamo limitati: la mortalità. I filosofi hanno riflettuto poco sulla nascita e cosa significa per la nostra esistenza. Un’eccezione sono alcune opere recenti della filosofia femminista, come quelle di Luce Irigaray e Adriana Cavarero, ma anche qui il fatto della nascita è eclissato dal parto e dalla maternità.

In che modo la nascita può influenzare l’esistenza umana? Innanzitutto, chiariamo che per gli esseri umani, nascere significa iniziare ad esistere in un dato momento attraverso il concepimento, la gravidanza e l’uscita dall’utero (storicamente l’utero materno, sebbene le gravidanze transgender stiano cambiando questa situazione). Pertanto, raggiungiamo il mondo con un corpo specifico e in un luogo specifico, sotto una serie di relazioni e una situazione sociale, culturale e storica.

Poiché i neonati e i bambini più piccoli sono indifesi (così come i loro bisogni alimentari e educativi), noi umani iniziamo una vita totalmente dipendente dalle persone che si prendono cura di noi fisicamente ed emotivamente. Spesso, col tempo, diventiamo più indipendenti, ma mai completamente o permanentemente, dal momento che continuiamo a dipendere da altre persone per quanto riguarda i nostri mezzi di sussistenza, lingua, benessere emotivo e fiducia sociale di base. Una volta che ricordiamo che la nostra vita è iniziata come bambini, la dipendenza emerge come qualcosa di più fondamentale dell’indipendenza, poiché l’indipendenza ha luogo in un contesto di dipendenza e non viceversa.

A causa di questa dipendenza iniziale, le prime relazioni con i nostri caregiver hanno effetti enormi sulla formazione della nostra persona: i nostri schemi di reazione emotiva, i nostri atteggiamenti, le nostre abitudini e il nostro carattere (e le loro personalità). Nulla di tutto ciò è invariabile: possiamo ovviamente essere profondamente influenzati e riformati dalle relazioni successive, ma siamo aperti a nuove relazioni secondo le precedenti. Quando consideriamo la nascita ci rendiamo conto che le relazioni con le altre persone sono ciò che gli individui che siamo per noi: il nostro sé individuale nasce da uno sfondo di relazioni personali.

Sono così

Alla nascita, ogni individuo si trova in una situazione unica al mondo, composto da una combinazione unica di circostanze storiche, sociali, etniche, geografiche, familiari e generazionali. Lo stato iniziale di nascita di una persona influisce su tutte le situazioni successive della sua vita, comprese le decisioni che prende in risposta a tali situazioni. Tutte le situazioni successive si verificano per tutta la vita, anche indirettamente, dalla nascita.

Non scegliamo le circostanze in cui siamo nati e non appena arriviamo al mondo iniziamo a bere dalla cultura che ci circonda. Quindi, prima di tutto, siamo eredi e destinatari della cultura e della storia, essendo in grado di sviluppare capacità di mettere in discussione, criticare e cambiare ciò che abbiamo ricevuto, ma tutto basato su ciò che abbiamo ricevuto.

Perché ho la vita che ho in particolare da quando sono nato? Puoi chiedermi: “Perché sono io?” o “Perché questa è la vita che ho e nessun altro?” Le tradizioni religiose orientali e occidentali offrono diverse risposte. Ad esempio, il cristianesimo si riferisce alle nostre anime come immortali e l’induismo parla di reincarnazione. Ma la mia nascita può essere un fatto che non può essere spiegato, accettato solo.

Possiamo spiegare, almeno in parte, perché è stato concepito il corpo con cui siamo nati (i nostri genitori si sono incontrati, un particolare sperma ha fecondato un uovo in una determinata occasione, ecc.). Ma ciò non spiega perché questo corpo è quello che ospita la mia vita e con cui lo vivo. Questo è solo un fatto inspiegabile., una dimensione del mistero che permea la nostra esistenza e che può generare ansia (una delle diverse forme di ansia della nascita). Alcuni filosofi (Heidegger, per esempio) hanno parlato molto dell’ansia per la morte, ma nascere presenta anche ansie e difficoltà esistenziali.

I primi giorni

Può darsi che il fatto che siamo venuti all’esistenza senza essere stati precedentemente qui sia sconcertante e potremmo preoccuparci di non ricordare di essere nati o dei nostri primi giorni, qualcosa noto come “amnesia infantile”.

Questa amnesia è una conseguenza dello sviluppo nelle fasi della nostra memoria e dei nostri sistemi cognitivi durante l’infanzia. Man mano che sviluppiamo forme di memoria più avanzate, perdiamo l’accesso ai ricordi precedenti stabilito in forme di memoria meno sviluppate. A sua volta, il nostro sviluppo cognitivo in più fasi è una conseguenza della nascita: siamo nati molto immaturi e non addestrati, ma abbiamo appena sviluppato e siamo riusciti a raggiungere alti livelli di complessità cognitiva.

Tuttavia, quei primi anni che dimentichiamo sono i più importanti per la nostra formazione come esseri umani. Pertanto, la maggior parte della nostra vita emotiva è un mistero: perché ci innamoriamo e ci deludiamo con certe persone? Perché questa canzone mi fa saltare le lacrime o mi rende triste? L’amnesia infantile ci fa sentire strani in aspetti importanti della nostra vita ed è molto sconcertante.

Queste sono solo alcune delle caratteristiche dell’esistenza umana che vengono evidenziate quando ricordiamo che non solo moriamo, ma siamo anche nati e la nascita è una caratteristica fondamentale, non banale o accidentale, della vita e dell’esistenza umana. L’essere umano in generale ha la forma che ha perché siamo nati.

autore: Alison Stone, professore di filosofia, Università di Lancaster.

Questo articolo è stato originariamente pubblicato in The Conversation. Puoi leggere l’articolo originale qui.

Tradotto da Silvestre Urbón